Зміст

Введення
1. Італія ХIII-ХIV ст.
2. Життя і діяльність Данте
3. «Божественна комедія»
4. Жанр і сюжет
5. Висновок
6. Список використаної літератури

Введення
У кінці ХІІІ-початку ХIV ст. в Італії виступає великий поет Данте Аліг'єрі.
Ф. Енгельс писав про нього в передмові до італійського видання «Маніфесту Комуністичної партії»: «Кінець феодального середньовіччя, початок сучасної капіталістичної ери відзначені колосальною фігурою. Це - італієць Данте, останній поет середньовіччя і водночас перший поет нового часу.
Глибоко злободенним було найбільше творіння Данте «Божественна комедія», яку В.Г. Бєлінський назвав «істинної Іліадою середніх століть»; за словами великого російського критика, поема Данте висловила собою «всю глибину духовного життя свого часу, у властивих цьому житті і цього часу формах». У «Божественної комедії» як і в інших своїх більш ранніх творах, Данте ще тягне важкий вантаж теологічних схоластичних образів і уявлень, заповіданих йому середніми століттями. Разом з тим він вже виявляє чудово гостре відчуття життя і величезну силу критичної думки, які роблять його першим справді великим поетом нового часу. З великою повагою ставиться він до античної культури, незабаром стала прапором гуманістів. Він цінує в людині допитливий дух, на які в середні століття дивилися як на один з найтяжчих гріхів. Його вабить світ земних людських почуттів і пристрастей. При цьому, про що б він не оповідав, Данте ніколи не буває байдужим спостерігачем відбуваються подій. Він страшенно ненавидить вади свого часу. Він завжди готовий обрушитися на тих, через кого, на його думку, страждає Італія, яку роздирають вічними междоусобиями. У нього на все свій певний погляд. Він нещадний суддя і полум'яний трибун. Він зневажає малодушність, викриває зраду і корисливість почуттів, він не зупиняється перед самою нещадною критикою вад папської курії і навіть самому Боніфацій VIII відводить місце в пеклі.
Чудово політичну майстерність Данте - його стислий, карбований стиль, його вміння скупими засобами створювати дуже рельєфні, незабутні образи. Особливо примітні в цьому відношенні образи «Ада», «накреслені генієм суворого Данте» (В. Г. Бєлінський. Твори Олександра Пушкіна, ст.II)

1. Італія Х III-Х IV ст.
У передмові до «Маніфесту Комуністичної партії» пояснена і причина, чому «перший поет нового часу» з'явився саме в Італії. «Першою капіталістичної нацією була Італія», - пише Енгельс. У цій країні, розташованій на торговельних шляхах з Європи до Азії, раніше, ніж в інших країнах, розвивалася потужна торгівля, і з'явилися зачатки капіталістичної промисловості. У містах Північної Італії у XIII ст. виросла сильна буржуазія, яка, спираючись на народ, позбавила феодалів їх колишньої влади, створила і очолила міські самоврядування (міста - комуни).

Найпередовішим містом в суспільно-економічному відношенні була Флоренція - батьківщина Данте, що стала першим центром нової культури. Тут розвивалася бурхливе політичне життя. Одночасно з боротьбою буржуазії проти феодалів виникла боротьба між буржуазною верхівкою, тобто багатими купцями, промисловцями і лихварям, прозваний «жирним народом», і широкими масами городян - «худим народом», протест якого виливався у форму єресей і часом приводив до повстання.

У цих нових суспільних умовах формувався Данте Аліг'єрі як людина і поет.
2. Життя і діяльність Данте
Данте Аліг'єрі (1265-1321) походив із збіднілої дворянської сім'ї. Він отримав прекрасне на той час освіту в богословському дусі, проте був добре знайомий і з античною літературою, особливо з творчістю Вергілія, який став його улюбленим письменником.
З книги Данте «Нове життя» ми дізнаємося історію його кохання, яка зародилася ще в дитинстві, до дівчинки Беатріче, дочки сусіда, з якою Данте зустрівся на весняному святі в будинку її батька. Беатріче (Біче) портіруют - реально існуючий обличчя. Данте пізніше зустрічався з нею, коли вона була вже дорослою дівчиною, а потім заміжньою жінкою, і поклонявся їй у дусі піднесеної любові, частково схожою на лицарську. Беатріче померла молодою. Її образ, гранично ідеалізований, стоїть у центрі всієї творчості Данте. Про цю любов Данте розповідає у книзі «Нове життя», де прозовий розповідь чергується з віршами.
Буржуазний розвиток Італії настійно висувало завдання об'єднання країни. На цьому грунті відбувалася запекла боротьба двох партій: гвельфів - поборників об'єднання під владою римського папи і гібелліонов - прихильників німецького імператора. Данте Аліг'єрі за традицією своєї сім'ї був у партії гвельфів. У 1300 г . вона розкололася на так званих «чорних» і «білих» (назви за кольором гербів двох родин). Крім складної боротьби соціально-економічних інтересів, поштовхом до розколу послужили інтриги папи Боніфація VIII: він задумав повністю підпорядкувати собі Флоренцію, зробивши свого родича її володарем. «Чорні» підтримували папу, «білі», в тому числі Данте, люто повстали проти його підступів. Будучи дворянином, Данте, однак, приєднується до городян, які відстоюють свободу міста-республіки, і виступає за союз з широкими масами народу. Боніфацій за допомогою найманого французького полководця домагається перемоги своїх прихильників і розгрому «білих». У 1302 р . Данте був засуджений до вигнання і більше не повертається до рідного міста. В останні роки життя Данте поневіряється по різних містах Північної Італії.
3. «Божественна комедія»
Протягом багатьох років на чужині Данте виношував і обробляв своє найбільше створіння - поему «Божественна комедія». Він закінчив її, мабуть, незадовго до смерті. Твір цей - підсумок всього його життя - дає найширшу картину уявлень Данте про світ, про дійсність і полум'яну проповідь дорогих йому ідей. «Божественна комедія» - вище досягнення середньовічної культури і знаменує собою перехід до нової епохи.
4. Жанр і сюжет
Поема не тільки є результатом розвитку ідейно-політичної та художньої думки Данте, але дає грандіозний філософсько-художній синтез всієї середньовічної культури, перекидаючи від неї міст до культури Відродження. Саме як автор «Божественної комедії» Данте є в один і той же час останнім поетом середніх століть і першим поетом нового часу. Всі протиріччя ідеології Данте, відбиті в інших його творах, всі різноманітні аспекти його творчості як поета, філософа, вченого, політика, публіциста злиті тут у величне, гармонійне художнє ціле.
Найменування поеми потребує роз'яснення. Сам Данте назвав її просто «Комедія», вживши це слово в чисто середньовічному сенсі: у тодішніх поетиках трагедією називалося всяке твір з благополучним початком і сумним кінцем, а комедією - всяке твір із сумним початком і благополучним, щасливим кінцем. Таким чином, в поняття «комедія» за часів Данте не входили ні драматургічна специфіка цього жанру, ні установка обов'язково викликати сміх. Що стосується епітета «божественна» в заголовок поеми, то він не належить Данте, і утвердився не раніше XVI ст., Притому зовсім не з метою позначення релігійного змісту поеми, а виключно як вираз її політичного досконалості.
Як і інші твори Данте, «Божественна комедія» відрізняється надзвичайно чіткої, продуманої композицією. Поема ділиться на три великі частини («кантики»), присвячені зображенню трьох частин потойбічного світу, згідно з вченням католицької церкви, - пекла, чистилища та раю. Кожна з трьох кантик складається з 33 пісень, причому до першої кантики додається ще одна пісня (перша), що має характер прологу до всієї поеми. Так виходить загальне число 100 пісень при одночасно проводиться через всю поему троїчному членуванні, що знаходить відображення навіть у віршованому розмірі поеми (вона написана трирядковому строфами - терцинами).
Панування в композиційній структурі поеми числа 3 і похідного від нього 9 пояснюється його містичним значенням (символізація християнської ідеї про трійцю). У «Божественної комедії» на числах 3 і 9 грунтується вся архітектоніка потойбічного світу. Вона продумана Данте до найдрібніших подробиць, аж до точного позначення всіх просторових і часових моментів. Сюди можна додати, що кожна кантика закінчується одним і тим же словом «зірки» (stelle), що ім'я Христа римується тільки з самим з собою і в пеклі зовсім не згадується, як і ім'я Марії, і т.д.
Поема задумана в середньовічному жанрі бачення, тобто розповіді про подорож по загробному світу. Вона побудована на цілій системі символів - образів, яким надано другий, алегоричний сенс (ними завжди широко користувалися богослови). Данте розповідає про те, як він одного разу заблукав у темному лісі, під яким, мабуть, маються на увазі помилки та гріховні звичаї. Три звіра - лев, пантера і вовчиця - перегороджують йому дорогу; це символічні образи трьох гріхів - владолюбства, честолюбства і пожадливості. На допомогу йому приходить незнайомець, який виявляється духом його улюбленого письменника Вергілія. У поемі він символізує світську (не церковну) науку.
Вся перша пісня поеми - суцільна алегорія. У релігійно-моральному плані вона тлумачиться наступним чином: дрімучий ліс - земне існування людини, повне гріховних оман; три звірі - три головних пороку, гублять людини (лев - гордість, вовчиця - жадібність, пантера - хтивість); Вергілій, що позбавляє від них поета , - земна мудрість (філософія, наука), Беатріче - небесна мудрість (розум - переддень віри).
Язичник Вергілій отримує в поемі Данте роль, яку в середньовічних «видіннях» зазвичай виконував ангел. Цей сміливий прийом знаходить пояснення в тому, що Вергілія вважали в середні століття провісником християнства. Вергілій проводить Данте через пекло і чистилище, щоб вказати йому шлях до спасіння душі.
На зміну Вергілію приходить Беатріче, яка стає водіїв Данте по небесному раю, бо для споглядання божественної нагороди, дарованої праведником за їхні заслуги, земна мудрість вже недостатня: необхідна небесна, релігійна мудрість - богослов'я, уособлене в образі коханої поета. Вона підноситься з одного небесної сфери на іншу, і Данте летить за нею, що захоплюється силою свого кохання. Його любов очищається тепер від всього земного, гріховного. Вона стає символом чесноти і релігії, і кінцевою метою її є споглядання бога, який сам є «любов, рушійна сонцем та іншими зірками».
(Існує глибока принципова різниця між поемою Данте і клерикальної літературою раннього середньовіччя. Завдання середньовічних «бачень» полягала в тому, щоб відвернути людину від мирської суєти, показати йому гріховність земного життя і спонукати його звернутися думками до загробного життя. Данте ж використовує форму «бачень »з метою найбільш повного відображення реального земного життя; він творить суд над людськими злочинами і вадами не заради заперечення земного життя як такої, а в ім'я її виправлення, щоб змусити людей жити як слід. Данте не веде людину від дійсності, а навпаки, занурює людини в неї).
Потойбічний світ Данте зображує згідно з уявленнями схоластичної науки: земля складає нерухомий центр світу, всередині неї міститься пекло. На воротах його - страшна напис: «Залиш надію, всяк, сюди вхідний!» Пекло має форму гігантської воронки, що складається з дев'яти кіл. У кожному колі кара виразно гріх; чим нижче і вужчає коло, тим важче гріх і кара.
У першому колі (лімбі) тужать, хоча і не мучаться, душі тих, хто не зробив гріха, але помер не хрещеним і тому, згідно з вченням церкви, не може потрапити в рай. Тут Данте зустрічає античних героїв і поетів. У другому колі терплять кару за гріховне життя. Душі грішників тут кружляють у вічному вирі, подібному вихору їх земної пристрасті. Восьмий коло складається з десяти ровів, де караються різні види ненависного Данте обману - хибні прорікання, лестощі, фальшивомонетництво та інші. В останньому, дев'ятому колі мучаться зрадники - вони мерзнуть у крижаному болоті. У центрі землі, нижчій точці пекла, укладений Люцифер - ангел, що повстав проти бога. У своїх трьох пащах він дробить трьох величавшие зрадників Юду, згідно євангельською легендою зрадив Христа, і вбивць Юлія Цезаря - Брута і Кассія. Зрада Христу і імператору - найстрашніший гріх в поданні Данте, в той час поборника імператорської влади. Кара грішника у Данте завжди представляє символ гріха; наприклад, тирани купаються в річках крові, підлабузники ходять в свинцевих одязі, зовні позолочених.
Чистилище знаходиться на високій горі. У кожному з його семи кіл несуть тимчасову кару мерці, які вчинили будь-якої з більш легких гріхів. Рай розташований на дев'яти сферах неба. Праведники в раю поміщаються на тій чи іншій планеті в залежності від своїх заслуг.
Все це фантастичне, релігійно-богословське побудова з його символікою в той же час своєрідно відображає реальне життя.
Відображення політичного життя.
Вся поема, і особливо «Пекло», пройнята духом пристрасної політичної боротьби, породженої новою епохою. З найбільшим презирством зображує поет не рішучих, не бажали в життя боротися ні на чиїй стороні. Ці душі метаються натовпом напередодні пекла, не допущені ні в рай, ні в пекло, тому що поруч із ними грішники могли б пишатися. «Вони не стоять слів: поглянь - і мимо!" - Говорить про них Вергілій.
Образ рідного міста Флоренції, долі, люди, звичаї, події її суспільного життя постійно оживають перед Данте в картинах загробного світу.
Гостро виражені в усій поемі симпатії і антипатії автора. Для французького імператора-завойовника Генріка IV приготований трон в раю, у пеклі чекають заклятого політичного ворога Данте - тата Боніфація. Данте виступає з гострою критикою офіційної католицької церкви.
Образ папи.
Поема представляє цілу енциклопедію італійського життя на рубежі нового часу. У ній отримали відображення гострі протиріччя між старим, відживаючим феодальним світом і народжується буржуазним. Задумавши і побудувавши поему в дусі церковної проповіді, Данте в той же час висловив у ній нові, передові ідеї, породжені прогресивним розвитком міст-комун. Віруючий католик, він, однак, відкидає вищі авторитети католицької церкви і з усією різкістю висловлює свою ненависть до буржуазного користолюбства й хитрості. Ця ненависть співзвучна протесту народних мас, в союзі з яким Данте колись боровся проти прибічників папи. Найяскравіша в цьому сенсі частина поеми - «Пекло». Пушкін писав, що єдиний план «Пекла» є вже плід високого генія ».
19-а пісня «Ада» присвячена татам. Данте відвів спеціальний рів у колі обману для тат, де вони стратять за симонії, тобто продаж за гроші церковних посад. Попередник Боніфація, Микола III, втиснутий головою вниз в ущелину землі, а стирчать ступні його ніг лиже вогонь. При наближенні Данте він припускає, що вже прийшов йому на зміну Боніфацій, - це, звичайно, злий натяк. Данте обрушується на страчуваного тата з пристрасною викривальною промовою. Пороки церковників засуджуються в «Божественної комедії» наполегливо й багато разів. Випади проти них зустрічаються навіть у «Раю». Данте вкладає їх в уста апостола Петра та кардинала Даміані, помічає що прелат, що їде верхи, - це дві корови в одній шкурі. Данте порівнює їх з блудницею Апокаліпсису і гнівно вигукує:
- Сребро і злато - нині бог для вас;
І навіть ті, хто молиться кумиру, шанують одного, - ви будете боятися сто раз.
Тут виражено із величезною силою одне з найглибших суперечностей поета. Переконаний у тому, що він бореться за церкву, за її чистоту, Данте таврує главу церкви - папу, вищий середньовічний авторитет, як брудного користолюбці. Він викриває як Миколая та Боніфація - цілий ряд тат змінюють один одного в пеклі. Це перший сміливий крок у літературі до руйнації «духовної диктатури» католицької церкви.
Нападки Данте на жадібність церковників згодом стануть одним з основних мотивів антиклерикальної літератури нового часу.
Інтерес до земного життя. Фаріната. Уголіно.
Настільки ж гострі суперечності і щодо Данте до самої церковної ідеології. Хоча за задумом поема повинна звернути думки читача до відплати за труною, проте вся вона, і особливо «Пекло», пройнята інтересом до земного життя, до людини. Грішники говорять з Данте про земні справи. В 10-й пісні виведений величний образ вождя гібелінів - Фаріната, який, «чоло і груди здіймаючи владно, здавалося, пекло з погордою озирав». І в пеклі його хвилюють інтереси політичної боротьби. Доля вигнаних з Флоренції гібелінів «більше мені, ніж ложе мук моїх», прямо говорить він Данте.
Особливо виразний в цьому сенсі один з найстрашніших епізодів поеми - епізод з Уголіно, якого поет зустрічає в дев'ятому колі пекла, де карається найбільше, з його точки зору, злочин - зрада. Уголіно люто гризе шию свого ворога, архієпископа Руджері, який, несправедливо звинувативши його в зраді, замкнув Уголіно з синами в башті і заморив голодом. (32-33-я пісні)
Не випадково К. Маркс, описуючи становище безробітних в Англії, в капіталістичному пеклі, згадав про трагедію Уголіно та його синів.
Нові ідеї. Тема кохання. Франческа да Ріміні.
Ідеї ​​гуманізму - інтерес і любов до людини, боротьба за його звільнення, щастя і його всебічний розвиток - виразилося в Данте в суперечливому зображенні деяких грішників. Врозріз з власними релігійними переконаннями він співчуває прагненню людини до свободи, до розкріпаченню від середньовічної ідеології аскетизму і покірності. Малюючи в 5-й пісні «Пекла» зворушливий образ Франчески да Ріміні, Данте виражає нове ставлення до любові по вільному потягу.
З одного боку, Данте проводить через всю свою поему думка про те, що земне життя є підготовка до майбутньої, вічного життя. З іншого боку, він виявляє жвавий інтерес до земного життя і переглядає з цієї точки зору цілий ряд церковних догматів і забобонів. Так наприклад, зовні солідаризуючись із вченням церкви про гріховність плотської любові і поміщаючи хтивих у другому колі пекла, Данте внутрішньо протестує проти жорстокого покарання, що прийшло на Франческу да Ріміні, обманом видану заміж за Джанчотто Малатеста, потворного і кульгавого, замість його брата Паоло, якого вона любила. Заставши Франческу в обіймах Паоло, Джанчотто заколов обох. Лаконічний, вражаючий за силою розповідь Франчески про її грішну любові, яка привела її разом з коханим в пекло, вислуховується поетом з гарячим сочуствую до їх страждань, і він позбавляється почуттів (пісня 5).
Прагнення до знання. Улісс.
Данте критично переглядає та інші аскетичні ідеали церкви. Часом погоджуючись з церковним вченням про суєтність і гріховності прагнення до слави і почестей, він у той же час вустами Вергілія вихваляє прагнення до слави. Поет звеличує і інша властивість людини, настільки ж суворо засуджуване церквою, - допитливість розуму, спрагу знання, прагнення вийти за межі вузького кола звичайних понять і уявлень.
Риси допитливості, мужньої ініціативи мандрівника Данте втілив в образі античного героя Улісса, тобто Одіссея, з яким він зустрічається у восьмому колі пекла. Улісс розповідає про те, як і наприкінці життя він відправився в сміливе плавання в невідомі місця, на захід, спонукуваний пристрасним бажанням «зазнати світу дальній кругозір і все, чим погані люди і гідні.»
Улісс доплив зі своїми супутниками до величезної гори на заході, де, за середньовічними уявленнями, повинно було знаходитися чистилище. За цей дерзання, не дозволене церковної мораллю, він загинув у морі. І, проте ж, зображуючи Улісса, Данте віддав данину захоплення нового типу людини, сміливому мандрівникові наступала епохи Відродження. Високим підйомом проникнуть заклик Улісса до супутників:
Ви створені не для тваринної долі,
Але до доблесті і знання народжені.
(Пер. М. Лозинського)
З геніальною прозорливістю Данте передбачає в цьому оповіданні Улісса відкриття мореплавців кінця 15в. В образі Улісса проглядаються риси Колумба, який з'явиться через півтора століття.
Риси реалізму.
Так виявляються в поемі Данте паростки нової ідеології. Одночасно крізь фантастику релігійного жанру і богословську символіку в ній пробиваються зачатки реалізму. Данте малює живі людські характери. Жадібний корисливий тато, ніжна і любляча Франческа, гордий політичний діяч Фаріната, сміливий мандрівник Улісс - все це живі, що добре запам'ятовуються образи. Вони відображають звичаї епохи, зміни, що відбувалися в суспільному житті країни. Найбільш абстрактним, позбавленим індивідуальності залишається у Данте образ Беатріче.
Особливо реалістичні в «Божественної комедії» численні порівняння. Данте завжди бере їх зі світу природи, з області побуту і навіть виробництва. Наприклад, в 21-й пісні Данте малює цілу картину виробничого процесу:
Хто снасті в'є, хто вітрила латає,
Хто працює, щоб зробити новий струг,
Так силою не вогню, але божих рук
Кипіла піді мною смола густа.
(Пер. М. Лозинського)

5. Висновок
Поема Данте прийнята народом, для якого вона була написана, стала своєрідним барометром італійського народної самосвідомості: інтерес до Данте то зростав, то падав відповідно коливань цієї самосвідомості. Особливим успіхом «Божественна комедія» користувалася в ХІХ ст., В роки національно-визвольного руху, коли Данте почали звеличувати як поета-вигнанця, мужнього борця за справу об'єднання Італії, який бачив у мистецтві могутнє знаряддя боротьби за краще майбутнє людства. Таке ставлення до Данте поділяли Маркс і Енгельс, причислявшие його до найбільших класиків світової літератури. Пушкін відносив поему Данте до шедеврів світового мистецтва, в яких «план великий обіймає творческою мислію».
Народність великої поеми Данте зізнавалася вже його сучасниками, в тому числі і тими, які не вважали цю рису гідністю «Божественної комедії». Так, учений-філолог з Болоньї Джованні дель Верджіліо дорікав Данте в тому, що він користується для своєї ученого поеми народною мовою і «метає бісер перед свинями». Він рекомендував Данте перейти на латинську мову, який забезпечив би його поемі гідних і компетентних цінителів. Але Данте знехтував цією порадою, бо він хотів бути понятим найширшим колом читачів.
Італійський народ зрозумів і оцінив поему Данте раніше і правильніше вчених людей. Він оточив легендами величний образ автора «Божественної комедії» вже за його життя.
Свою «Божественну комедію» він написав не на латині, а на живій народній мові і тим самим створив новий італійський літературну мову. В основу його лягло тосканське наріччя, на якому говорили у Флоренції - на батьківщині Данте. За створення літератури на народній мові Данте ратує й у своїх філософських творах. Він називає таку літературу «ячмінним хлібом, яких наситяться тисячі».

6. Список використаної літератури